物各自然，不知所以然而然。

但他取消了玄学家们所关心的形上问题，境界问题，只是从一般认识论与语言学的角度讨论言意关系，并没有对人学本体论的问题作出回应。因此，要尽意必须通过言，离开语言就无法尽意。

但是，王弼的认识论决不仅仅是认识事物的一般道理，他的根本目的，是要认识理之宗极即最高本体。[28]《宋元学案》卷八十三。苟其不二，则言无不尽矣。他也承认有言外之旨、词外之情。在王弼看来，理有两种，一是事物之理，一是宗极之理。

所谓象外之意、系表之言，就是物象和语言之外的意义，也就是关于性与天道一类的意义。真意就是真实的意境、境界，它既是美学的，又是哲学的，在这里，意境和境界是一致的。可见，荀子的理想人格，也是真、善、美的合一。

……故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。这在荀子看来，皆生于人之情性者也，性情是完全合一的。[10] 在风和日暖的春天，与朋友们一起，到河水中洗澡，在河边上吹风，然后唱着歌儿回家，这难道不是一幅人与自然和谐一致、悠然自得的图画吗？它不仅具有浓厚的浪漫主义情调，而且表达了一种很超脱的美学境界。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 孔子 《乐记》 。

但这是否意味着孔子提出了超伦理的独立的美学境界呢？当然不是。由此可见，孔子所谓乐，既是道德情感的体悟，也是审美情感的体验，这种体验必须在一生不懈的努力中才能实现。

正是在这个意义上，《乐记》作者强调心知的作用。但是，他也是理性主义者，并且提出了审美境界的问题。礼之实，节文斯二者是也。正是这一点，构成《乐记》思想的特点，也正是这一点，引起了理学家们的重视。

二是为了自己的精神享受，从中体验到快乐，这两层意义是互相联系的。[31] 喜怒哀乐之情，人皆有之，情有所乐而无选择，就会流于乱，心就是进行选择的理智主体。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。这里，仁仍然是核心，只有达到仁的境界，才能具有内在美，也才能体验到心中之乐。

乐既然出于人的自然本性，是一种感性需要，就必须通过社会的作用进行引导和教化。但是在后来的儒家即理学家当中，也有人提倡物我两忘的境界，更具有美学意义。

把自己投入大自然的怀抱，沐浴在自然界的阳光之下，陶醉于自然界的山水之中，享受无穷的乐趣，这种乐不是单纯的伦理道德能够说明的。接受音乐教育，就是知道的一种方式。

曰：‘礼后乎？子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。正是在山水之乐中实现了人和自然、主体和客体的统一。因为人人都想满足自己的情感需要，而这种满足必须以客观对象为条件，顺其发展，就势必发生争夺，淫乱生而礼义文理亡焉。他不是从道德情感的自我体验而是从心理情感出发讨论了乐的问题。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。孟子对于这样的美感体验十分重视，他进行推论说，如果古代圣人舜在治理天下时，他的父亲犯了罪，该怎么办呢？最好的办法就是窃负而逃，跑到很远的海边，乐而忘天下[15]。

但是这种和谐同样具有社会性，并不只是人和自然的和谐统一。因为在他看来，审美评价的原则就在主体自身。

从这个意义上说，他所谓情完全是感性的自然情感，若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。大丈夫精神就是具有这种美德的人。

孟子也不否定有这种乐，如食色钟鼓之乐，但他认为，还有比这更重要的乐，这就是由道德情感出发的自我体验，这才是真正的大乐。总之，孔子对自然界的山水很关注，是因为他感受到自然美的愉快，表现了他的美学思想。

这一点表现得最充分的，莫过于吾与点也。他比较重视情感的感性方面，也就是重视情感感受和心理需要，因而更具有心理学的特征。这个道从根本上说，是体现社会与人的和谐关系的人伦之道，而不是纯粹自然之道，是人道而不是天道。这里借用马斯洛的一句话来形容孟子的思想，并不十分恰当，但是就其油然而生、不期然而然的精神愉快而言，倒是很相近的。

乐只是六情或七情中的一种，乐和喜、怒、哀等等一样，都是人性中自然具有的，不需要学习，也不需要特别地培养和锻炼。为什么只讲孔颜之乐？因为在孔子弟子中，只有颜回被认为是其心三月不违仁，因此能够体验到乐。

孔子很重视《诗》教与《乐》教，除了实际目的之外，更重要的便是培养和提高美的境界。这正是孔子境界说的基本特征，也是中国哲学思想的基本特征。

他不是提倡道德自律性，而是通过改造自然性，实现社会性。这天地中和之理体现了自然界的和谐一致的根本原则，人生于自然，便具有中和之理而以为性。

而作为审美体验的乐，则是从这种道德情感中生发出来的。故声闻过情，君子耻之。知者乐水，仁者乐山，就是以自然界为境而产生的乐。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[6] 正说明，美的境界必须以仁为内在本质。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静性术之变，尽是矣。

所以《乐记》说：乐者，通伦理者也。乐者天地之命，中和之纪。

当孔子同弟子们谈论各自的志趣时，唯独曾点与众不同：莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。中国古代很重视音乐，有所谓诗、书、礼、乐之称。